最近，學者汪宏華新解《登金陵鳳凰臺》，他認為李白雖甘居人后，沿用了崔顥《黃鶴樓》的韻腳，但結(jié)構(gòu)更復雜，喻意更深刻，揭示了華夏民族從傲視天下到國都漸次淪陷的趨勢。他表示，“總為浮云能蔽日”一句包含三個層面，一是李亨對李隆基的擅篡，二是佞臣對皇帝的蒙騙，三是胡人對華夏的侵擾，王昌齡的《出塞》亦有相近的概嘆。從該詩還可推李白一直將自己當成漢人的，所謂祖籍或出生于碎葉不過是后人的說法。

汪宏華原文如下：

人們常說李白恃才傲物、無畏無懼，其實不然，他也有自愧弗如的時候，游黃鶴樓時就曾感嘆：眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭；他也有追星模仿的時候，曾在南京套用《黃鶴樓》的韻腳寫下了《登金陵鳳凰臺》；他還有避諱保身的時候，在《登金陵鳳凰臺》中運用了十分艱深晦澀的政治隱喻，至今無人理解。滿招損謙受益，李白終究向我們展示了超乎崔顥之上的詩仙的境界與實力。

登金陵鳳凰臺

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

站在金陵城高處鳳凰臺上的李白究竟看到了什么，感覺到了什么？不是美景不是豪情，是國家遭遇四面楚歌的漸次淪陷的趨勢。先是曾經(jīng)傲視天下的頭顱——鳳凰飛走、失落，徒剩空空的鳳凰臺和兀自流淌的長江；后是象征繁盛、富貴的花草、衣冠作古，變成了一片幽徑與荒冢；接著是象征華夏大好河山的三山、二水被半落、中分，喪失在了青天外——外族人的手里；最后作為帝都的長安都被遮蔽了，望不見了，整個國家都將覆滅了。如此恐怖的情狀，怎不教人愁腸百結(jié)呢？當然，此時的長安并未真正淪陷，李白只是在鳳凰臺登高望遠，作了如是前景預判。

為何說李白是擔心中華民族而不僅僅是大唐王朝的消亡？因為他尚且懷念吳國和晉代，可這兩個時期中國都曾出現(xiàn)過內(nèi)亂和分裂，吳國為“三國”之一，西晉出現(xiàn)過“八王之亂”，東晉出現(xiàn)過“十六國”。這說明相對六朝期間的民族內(nèi)部矛盾，李白更擔心外族的侵略，更擔憂華夏民族的亡國滅種。

如此，關(guān)于這首詩的寫作年代也就可以確定了，此前學界有兩種說法：一是天寶三年(744年)作者被排擠離開長安后，游歷金陵時所作；一是作者流放夜郎遇赦返回后所作。很顯然，李白被“賜金放還”時心中只存私怨，安史之亂(755-762年)尚未爆發(fā)，不會無故發(fā)亡國悲音，該詩必定寫作于夜郎遇赦(759年)之后，與《早發(fā)白帝城》屬同一個系列。此時安史之亂正處在混戰(zhàn)期，國家內(nèi)憂外患，唐玄宗已逃離長安，太子李亨為實現(xiàn)早日登基一方面軟禁其父，一方面消滅其弟李麟。李亨本身就是擅立，而李白又曾為永王李麟的幕府，遭受過李亨的懷疑和迫害。此時的李白遍身上下、于國于己都是忌恨唐肅宗李亨的，只是不敢明言罷了。(參考筆者的《兩岸猿聲啼不住隱喻李亨兄弟相殘》)

可以見得，“總為浮云能蔽日”存在三重涵義：一是李亨對李隆基的強行篡立，二是奸臣對皇帝的長期蒙騙，三是胡人對華夏的無恥侵占。第一重浮云造成了朝廷內(nèi)斗，形不成一致攘外的合力，安史之亂長期難以平息；第二重浮云造成了唐朝的江河日下，從貞觀之治、永徽之治、武周之治、開元之治轉(zhuǎn)至奸相、外戚與胡人專權(quán)，再至長安失守；第三重浮云造成了中華民族的整體式微，從秦漢的鳳尾森森、“三國”的花草凄凄、晉代的衣冠楚楚到南北朝的胡漢分立，到唐朝的逃之夭夭。三重浮云只有第三重尚未完全蔽日，存一線轉(zhuǎn)機。稍作對比，我們可以發(fā)現(xiàn)同時期的王昌齡也在《出塞》中發(fā)出了一致的嘆息，秦時塞外的朗朗明月(象征神圣不可侵犯的國土)，漢時塞外的萬丈雄關(guān)卻在唐朝變得岌岌可危了。

王昌齡認為唐朝缺乏的是人才或者說是人才機制，李白則更深刻全面地認識到神馬(什么)都是浮云，什么都是浮云惹的禍。短短八句詩即同時歸納了歷史，影射了時局；同時怒罵了奸佞，警醒了后人。很顯然崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”是單一懷鄉(xiāng)的，而李白卻兼顧了民族、國家、朝廷和皇帝等多個層面。這里還可以看出李白是一直將自己看成漢人的，所謂祖籍或出生于碎葉不過是后人的說法。

盡管李白在安史之亂的收官年(762年)不幸去世，沒能看到唐朝的中興，但歷史證明，安史之亂的確是唐朝乃至中華民族的盛衰轉(zhuǎn)折點，外族的浮云最終在稍稍久遠一些的元朝、清朝完全蔽日了，一詩成讖。

如今，我們重登鳳凰臺，臺上的鳳凰仿佛又飛回來了，他就是佇立在鳳凰臺上警世作鳳鳴的千年太白！